1、 BE（B、“表达愤怒之意”错，应是表达追思之意。E、“朴实、直白”错。）
2、①藤萝依附乔木，也能遮云蔽日，显出“得意”的样子。嘲讽小人依附权贵而得意，造成浮云蔽日之势。②高士的祠堂吹箫打鼓进酒樽，“何必”一词表达人物志不在此，表达对人才不被重用的不满和感叹。
【题解】
此诗作于熙宁元年（1068），时山谷将赴汝州叶县尉。徐：字孺子，东汉高士，豫章南昌人，家贫躬耕，公府屡次辟请而不就。徐孺子祠堂在南昌，据其故居修成。此诗为诗人赴任前拜谒徐孺子祠堂时有感世风而作。此诗为山谷二十四岁时的作品，首二句即以乔木幽人，生刍一束起句，以此象征像徐孺子一样的古人品质之高洁，紧接着又以藤萝攀援于高树之上说明现今的新进官僚攀附向上，得意一时，早已经没有古人的那种高洁品质，眼前高士的祠堂一片冷落，祭礼萧条。然而是不是高洁之士已经没有了呢？不是的。颔联以“白屋可能无孺子？黄堂不是欠陈蕃”告诉读者，在民间，拔俗之士并没有绝迹，而为官者当中也不乏礼贤下士之人，给人以希望，从语气看不仅有自喻之意，而且有对曾巩的赞誉之情。尾联首句以古今作对比，古人的自甘淡泊，高风亮节被今人所笑，但尽管如此，古人的高风依然犹如那湖水，波痕不改，万古长存。清·方东树曾经评此诗说：“起二句分点，三四写景，五六所谓借感自己，收切祠堂，高超入妙，即五六句中意。今人尚笑古人冷淡，则我安得不为人笑，但有志者不顾也。末句所谓兴也，言外之妙，不可执着。”
【赏析】这是一首吊古咏怀的诗，即借对古人、古迹之题咏而“自吐胸臆”，故姚鼐谓其“自杜公（甫）《咏怀古迹》来而变其面貌”（《五七言今体诗抄》）。
它题咏的是徐孺子祠堂，亦即徐穉故居。《后汉书·徐穉传》言：“穉字孺子，豫章南昌（今江西南昌市）人。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，穉不之免，既谒而退。蕃在郡，不接宾客，唯穉来特设一榻，去则悬之。去举有道，家拜太原太守，皆不就……灵帝初，欲蒲轮聘穉，会卒。”《舆地纪胜》言：“孺子亭在东湖（在今江西南昌）西堤上，孺子宅即孺子亭也。曾南丰（巩）即其地创祠堂。”
杜甫《咏怀古迹五首》，以“自叙起”（杨伦《杜诗镜铨》），而黄庭坚则贴紧“徐孺子祠堂”来写。姚鼐所谓“变其面貌”者大约指此。第一句讲祠堂，乔木四围中，有三亩之宅，为幽人之居（《易》“幽人贞吉”，后世用“幽人”指高人、隐士）。第二句写来祠奠祭。“生刍一束”，是徐穉本人的故事。郭泰母丧，徐穉往吊，“置生刍一束于庐前而去”。别人很奇怪。郭泰说：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎：‘生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之”（《后汉书·徐穉传》）。这句既点明“幽人”之为徐穉，且赞美徐穉“其人如玉”。但徐穉已死，谁能理解自己心意呢？“向谁论”三字领起下文。
第三句“藤萝”承“乔木”而来。乔木高耸，藤萝依附乔木，也干云蔽日，显出“得意”的样子。看来以喻小人依附君子而得意，造成浮云蔽日之势。
在当时，如果以指吕惠卿、蔡京等人，倒也确切。
第四句是写祠堂建成之后，便有人吹箫打鼓来进酒尊，但那是把徐穉当作神佛一样来祭拜求福的。“何心”一词，用得耐人寻味。
这两句从眼前景事写起，但寓意深微。下两句接写自己的感想。
“白屋”指贫士所居。“能”，义同“堪”（见《汉书·严助传》注）。意谓贫士中怎堪没有徐穉呢？按黄庭坚《题伯时画严子陵钓滩》：“能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风。”任渊注：“东汉多名节之士，赖以久存，迹其本原，正在子陵钓竿上来耳。”徐穉正是东汉的“名节之士”，他虽只是生活在白屋之中，却对汉家天下的存亡起了重大作用。
“黄堂”指太守所居。“不是”犹言“若不是”。意谓：若不是太守中少了陈蕃，则白屋中亦未必没有徐穉。语有省略。又可理解为反问句，即白屋之无孺子，不是由于太守中少个陈蕃吗？亦可通。说得更明白点就是：每个时代都有像徐穉那样的高士，只是没有陈蕃那样的太守去发现他，敬重他。
他赞颂与藤萝的依附相反的“名节之士”，慨叹太守不能注意发现这样的人，这就是黄庭坚“自吐胸臆”。
结句言“古人冷淡今人笑”，但“湖水年年到旧痕”。意谓徐穉这样的古人不为人知，今人中有这样的人也可能受到讥笑。但这种人品格自在，犹湖水年年长在一样。以景结情，耐人寻味。
方东树说“山谷之妙，起无端，结无端……每每承接处，中亘万里，不相联属”，这就是说其中跳跃很大，读时应该注意这点。
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