张岂之
《庄子·天下篇》说，天下大乱的时候，产生了许多学说，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。”儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯通。西汉史学家司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。
中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。此书肯定儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。
从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯穿着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。
中国思想文化的再一次会通，起于唐代“三教并立”（这里的“教”指教化），至两宋，由南宋理学完成。唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写了禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学宗教哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。
“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。
明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。
阅读训练：
1、下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A、在中国思想文化的历史之中，会通精神是其中重要的特点。
B、会通精神可以吸收其他学说的论证方法，产生新的理论创造。
C、会通精神可以为自己的学说寻找到“活水源头”，不致于消亡殆尽。
D、会通精神可以综合各家思想学术上的优点，打破门户偏见。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A、司马迁认为，虽然诸子百家的学说各不相同，但是彼此之间也有相通的地方。
B、在汉代及其以前，中国思想文化进行了第一次会通，它是儒家和道家学说的会通。C、唐代以后，中国思想文化又进行了一次会通，是“三教”之间的会通。
D、南宋理学家朱熹的“新儒学”，是以儒家思想为主，还会通了“三教”的其他学说。3、根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A、《吕氏春秋》和《淮南子》这两本书都能够体现儒家和道家之间的会通精神。
B、魏晋玄学是儒家与道家的会通，体现了“名教”与自然的一致性。
C、在唐代，开始了“三教”的会通，佛学开始全面吸取儒学和道家老子学说。
D、正是因为佛教与其他学说进行了会通，才有了立足的文化基础。
答案 ：
1.A（抓住题目和第一段的结尾，可以概括出本文的主旨。其他几项都只是各自说明了会通精神的某一方面内容。）
2.B（“第一次会通”无中生有；“是儒家和道家学说的会通”不对，还有墨家等其他各家。）
3.C（原文是“吸取儒学和道家老子学说的某些方面”。）
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